{"id":366,"date":"2017-05-14T22:56:31","date_gmt":"2017-05-14T21:56:31","guid":{"rendered":"http:\/\/sedirelyon.fr\/lesdiaconessesdurocher\/?page_id=366"},"modified":"2017-05-14T22:56:31","modified_gmt":"2017-05-14T21:56:31","slug":"feminin-et-feminisme","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sedirelyon.fr\/lesdiaconessesdurocher\/femme-eglise-monde\/feminin-et-feminisme\/","title":{"rendered":"f\u00e9minin et f\u00e9minisme"},"content":{"rendered":"
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Entre f\u00e9minin et f\u00e9minisme, la lecture biblique des femmes ex\u00e9g\u00e8tes protestantes, selon E. Parmentier<\/h1>\n

Mars 2017, article d\u2019\u00c9lisabeth Parmentier dans le mensuel Donne, Chiese, Mondo<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n

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\u00c9lisabeth Parmentier<\/p>\n<\/div>\n

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L\u2019Osservatore Romano<\/em> a publi\u00e9 dans son mensuel Donne, Chiesa, Mondo<\/em> de mars 2017 sur la R\u00e9forme un article d\u2019\u00c9lisabeth Parmentier, pasteure de l\u2019\u00c9glise luth\u00e9rienne d\u2019Alsace-Lorraine et professeur \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg. Dans son texte, \u00c9lisabeth Parmentier s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la longue r\u00e9forme initi\u00e9e par des femmes protestantes, \u00e0 travers une relecture des textes bibliques afin de lib\u00e9rer la femme des st\u00e9r\u00e9otypes qui l\u2019entourait. Ainsi, partant d\u2019auteures du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, E. Parmentier montre le chemin parcouru par des femmes allant d\u2019un f\u00e9minisme social \u00e0 une th\u00e9ologie f\u00e9minine. C\u2019est \u00e0 partir du moment o\u00f9 des ex\u00e9g\u00e8tes f\u00e9ministes se sont investies dans une lecture lib\u00e9ratrice des textes bibliques que la figure de la femme a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9habilit\u00e9e dans les milieux chr\u00e9tiens, et mieux, la figure f\u00e9minine de Dieu, pr\u00e9cise-t-elle. Pour elle, \u00ab les ex\u00e9g\u00e8tes femmes ont contribu\u00e9 \u00e0 un vrai renouvellement de la lecture biblique et \u00e0 un engouement pour une diversification des m\u00e9thodes \u00bb plut\u00f4t que sur la seule m\u00e9thode \u00ab androcentr\u00e9e \u00bb de la th\u00e9ologie.<\/p>\n

La DC<\/p>\n

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Qu\u2019arriva-t-il lorsque les femmes protestantes devinrent biblistes ? Elles d\u00e9couvrirent que les textes bibliques qui les avaient r\u00e9duites \u00e0 \u00eatre un \u00ab sexe faible \u00bb ou des s\u00e9ductrices \u00e9taient des lectures fauss\u00e9es par des cultures antiques. Il fallait donc, selon les pionni\u00e8res, \u00ab sauver la Bible \u00bb de ces enfermements.<\/p>\n

La recherche biblique, d\u2019abord un f\u00e9minisme social puis une th\u00e9ologie \u00ab f\u00e9minine \u00bb<\/h3>\n

La contribution majeure des femmes protestantes, d\u00e8s le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, fut la relecture des textes bibliques traditionnellement employ\u00e9s pour argumenter la suj\u00e9tion des femmes, avec la perspective d\u2019une lib\u00e9ration des st\u00e9r\u00e9otypes. Sarah et sa s\u0153ur Angelina Grimk\u00e9, quakers am\u00e9ricaines, \u00e9crivirent en 1838 les Lettres sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes<\/em> (Labor et Fides, 2016, traduit par Michel Grandjean) r\u00e9clamant l\u2019abolition de l\u2019esclavage et les droits des femmes. Elizabeth Cady Stanton publia avec un groupe de 20 femmes, entre 1895 et 1898, une \u00ab Bible de femmes \u00bb (Woman\u2019s Bible<\/em>) qui s\u00e9lectionnait les passages traitant des femmes selon une appr\u00e9ciation tr\u00e8s critique.<\/p>\n

Elles furent peu suivies, m\u00eame par les femmes biblistes, mais la r\u00e9bellion exigeait qu\u2019on revienne aux textes avec soin, \u00e0 partir d\u2019\u00e9tudes de th\u00e9ologie et de recherche biblique. Antoinette Brown, congr\u00e9gationaliste, fut l\u2019une des premi\u00e8res \u00e9tudiantes en th\u00e9ologie en Ohio (en 1847). Elle analysa les \u00e9p\u00eetres pauliniennes en expliquant que les exc\u00e8s condamn\u00e9s par l\u2019ap\u00f4tre en son temps ne pouvaient \u00eatre transpos\u00e9s au XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Ces biblistes furent aid\u00e9es par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se historico-critique qui s\u2019opposait aux lectures litt\u00e9ralistes qui leur imposaient des r\u00f4les fig\u00e9s dans leurs \u00c9glises. Cette ex\u00e9g\u00e8se ne mena pas \u00e0 une r\u00e9volution, mais plut\u00f4t \u00e0 une lente f\u00e9condit\u00e9. Si d\u00e8s 1894 l\u2019Anglaise Margaret Brackenbury Crook, pasteure unitarienne, fut la premi\u00e8re femme admise \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 de litt\u00e9rature biblique, ce n\u2019est qu\u2019en 1964 qu\u2019elle se r\u00e9solut \u00e0 publier le fruit de sa recherche sur la situation des femmes dans le christianisme, o\u00f9 elle d\u00e9montrait l\u2019androcentrisme de la th\u00e9ologie. Elle affirma cependant que son intention n\u2019\u00e9tait que documentaire.<\/p>\n

Le f\u00e9minisme entrait dans la soci\u00e9t\u00e9 des ann\u00e9es 1960, mais pas dans la th\u00e9ologie, du moins europ\u00e9enne. La th\u00e9ologie protestante francophone se contenta d\u2019interroger les st\u00e9r\u00e9otypes sexuels (Francine Dumas, L\u2019autre semblable<\/em>, 1967), l\u2019anthropologie (Kari B\u00f8rresen, Subordination et \u00e9quivalence<\/em>, 1968), la tradition (France Qu\u00e9r\u00e9, La femme. Les grands textes des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise<\/em>, 1968), dans une perspective \u00ab f\u00e9minine \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 rappeler les qualit\u00e9s des femmes. La th\u00e9ologie protestante s\u2019en trouvait d\u00e9rang\u00e9e, mais gu\u00e8re remise en question.<\/p>\n

Les biblistes f\u00e9ministes, le souhait d\u2019une lib\u00e9ration\u2026 de la Bible !<\/h3>\n

Cette th\u00e9ologie mod\u00e9r\u00e9e va \u00e9voluer avec le f\u00e9minisme en th\u00e9ologie vers des relectures plus exigeantes. Les ex\u00e9g\u00e8tes f\u00e9ministes revendiqu\u00e8rent, comme les R\u00e9formateurs, que la Bible soit mise entre toutes les mains, et non r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9lite (non plus cl\u00e9ricale mais doctorale !). Le but \u00e9tait de retrouver la puissance lib\u00e9ratrice des textes bibliques, \u00e0 partir des \u00e9vangiles o\u00f9 J\u00e9sus-Christ fait la part belle aux femmes. Ces biblistes qui avaient appris \u00e0 lire et \u00e0 comprendre les nuances des langues bibliques, servies par les connaissances des processus culturels de production des textes, d\u00e9couvraient des erreurs ou des falsifications dans l\u2019interpr\u00e9tation. Elles \u00e9taient nombreuses aussi \u00e0 relire \u00e0 l\u2019aide de perspectives psychanalytiques, litt\u00e9raires ou sc\u00e9niques. Elles appelaient de leurs v\u0153ux une th\u00e9ologie non de bureau, mais une \u00ab th\u00e9ologie de la cuisine \u00bb, p\u00e9trie de l\u2019exp\u00e9rience et des questions pragmatiques des femmes porteuses d\u2019une \u00ab sagesse \u00bb autre que des sp\u00e9culations philosophiques et intellectuelles.<\/p>\n

R\u00e9habiliter non seulement \u00c8ve mais des femmes occult\u00e9es<\/h3>\n

Elles revisit\u00e8rent les textes servant \u00e0 justifier le r\u00f4le second de la femme. L\u2019importance de Gen\u00e8se 1, 27, l\u2019humanit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00ab m\u00e2le et femelle \u00bb, \u00ab \u00e0 l\u2019image de Dieu \u00bb, avait \u00e9t\u00e9 occult\u00e9e au profit de Gen\u00e8se 2, qui justifiait qu\u2019\u00c8ve cr\u00e9\u00e9e en second soit faite pour se soumettre \u00e0 son mari comme sa servante. Pire encore, avec \u00ab la chute \u00bb selon Gen\u00e8se 3, on rendait \u00c8ve coupable du premier p\u00e9ch\u00e9, et \u00ab la femme \u00bb p\u00e9cheresse ou s\u00e9ductrice. Or elles v\u00e9rifi\u00e8rent que seuls deux petits passages dans la Bible reprennent le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019\u00c8ve : Siracide 25, 24 (\u00ab La femme est \u00e0 l\u2019origine du p\u00e9ch\u00e9 et c\u2019est \u00e0 cause d\u2019elle que tous nous mourons \u00bb) n\u2019\u00e9tait heureusement pas un livre retenu dans les bibles protestantes ! Mais 1 Timoth\u00e9e 2, 11-15 avait fait des ravages, alors que c\u2019est le seul texte biblique qui affirme un salut par la maternit\u00e9 !<\/p>\n

Ces ex\u00e9g\u00e8tes valoris\u00e8rent les figures de femmes puissantes ou influentes comme Myriam, D\u00e9bora, Marie-Madeleine, Lydie, etc, qui relativisaient la centralit\u00e9 de Marie m\u00e8re et vierge.<\/p>\n

Plus difficile fut la relecture des \u00e9p\u00eetres qui marquaient tant les \u00c9glises de la R\u00e9forme. \u00c9ph\u00e9siens 5, 21-24, Colossiens 3, 18-19, 1 Corinthiens 11, 1-16, insistant sur la n\u00e9cessaire soumission de la femme \u00e0 l\u2019homme, parce que l\u2019homme est la t\u00eate (le chef) de la femme comme le Christ est la t\u00eate (le chef) de l\u2019\u00c9glise, n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 lus selon l\u2019intention des r\u00e9dacteurs de d\u00e9crire l\u2019amour du Christ pour l\u2019\u00c9glise, mais pour justifier la mise sous tutelle de la femme. Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, ces interpr\u00e9tations demeurent vivaces dans les \u00c9glises protestantes fondamentalistes, alors que le texte montre bien \u00e0 quel point une conversion de mentalit\u00e9 est n\u00e9cessaire aux hommes pour \u00ab aimer \u00bb leurs femmes.<\/p>\n

Les ex\u00e9g\u00e8tes femmes montr\u00e8rent que les \u00e9p\u00eetres contenaient des affirmations fortes, n\u00e9glig\u00e9es par la tradition, comme Galates 3, 26-28 : \u00ab Vous tous, qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu Christ. Il n\u2019y a plus ni Juif ni Grec, il n\u2019y a plus ni esclave ni homme libre, il n\u2019y a plus ni homme ni femme ; car vous \u00eates tous un en J\u00e9sus-Christ \u00bb, texte spiritualis\u00e9 par les th\u00e9ologiens, qui n\u2019accord\u00e8rent pleine validit\u00e9 \u00e0 cette affirmation que pour le Royaume de Dieu !<\/p>\n

Les plus f\u00e9ministes montr\u00e8rent Dieu comme une femme ou une m\u00e8re : \u00ab La femme peut-elle oublier son nourrisson, ne plus avoir de tendresse pour le fils de ses entrailles ? M\u00eame si elle l\u2019oubliait, moi je ne t\u2019oublierai pas \u00bb (Is 49, 15). Le Seigneur est m\u00eame pourvu d\u2019un sein maternel et allaite (Is 46, 3b-4a, Is 66, 12b-13a). Dans Job 38, 8-9.28-29, son activit\u00e9 cr\u00e9atrice fait \u00e9cho \u00e0 un engendrement. C\u2019est en toute confiance que le psalmiste se repose en Dieu \u00ab comme un enfant sur sa m\u00e8re \u00bb (Ps 131, 2b). Mo\u00efse consid\u00e8re le Seigneur comme une m\u00e8re (Nb 11, 12), et il rappelle au peuple \u00ab le Rocher qui t\u2019a engendr\u00e9, tu l\u2019as n\u00e9glig\u00e9 ; tu as oubli\u00e9 le Dieu qui t\u2019a mis au monde \u00bb (Dt 32, 18). Dieu est compar\u00e9 aussi \u00e0 des animaux femelles : l\u2019aigle qui veille sur ses petits (Dt 32, 11) ou les porte sur ses ailes (Ex 19, 4), qui cache \u00e0 l\u2019ombre de ses ailes (Ps 17, 8 ; 57, 2 et 91, 4), l\u2019ourse qui d\u00e9fend ses petits (Os 13, 8).<\/p>\n

L\u2019ex\u00e9g\u00e8te f\u00e9ministe Helen Sch\u00fcngel-Straumann \u00e9tudie Os\u00e9e 11 en montrant que la pointe de la p\u00e9ricope (v. 9) a souvent \u00e9t\u00e9 att\u00e9nu\u00e9e par la traduction : \u00ab Je ne donnerai pas cours \u00e0 l\u2019ardeur de ma col\u00e8re, je ne reviendrai pas d\u00e9truire Ephra\u00efm ; car je suis Dieu et non pas homme (au sens de m\u00e2le), au milieu de toi je suis saint \u00bb. Ce qui lui importe, ce n\u2019est pas de faire justice, mais de maintenir la relation avec les siens, et en cela il est partial et incons\u00e9quent. C\u2019est pourquoi la derni\u00e8re chance que le proph\u00e8te Os\u00e9e entrevoit pour son peuple r\u00e9side dans l\u2019amour maternel de Dieu. Si les aspects maternels de Dieu se trouvent le plus fr\u00e9quemment dans la tradition proph\u00e9tique, pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des d\u00e9esses, le message veut dire : pourquoi auriez-vous besoin d\u2019une d\u00e9esse-m\u00e8re ? Yahv\u00e9 est m\u00eame plus fiable qu\u2019une m\u00e8re !<\/p>\n

\u00c9lisabeth Sch\u00fcssler-Fiorenza (En m\u00e9moire d\u2019elle<\/em>, 1984) rechercha les femmes dans l\u2019histoire chr\u00e9tienne, non seulement dans les Actes des Ap\u00f4tres et les \u00e9crits de Paul mais aussi les martyres et dirigeantes de communaut\u00e9s. Les traductions du Nouveau Testament avaient permis \u00e0 la tradition de minimiser leurs responsabilit\u00e9s, comme le montre Romains 16, 1, o\u00f9 Phoebe est qualifi\u00e9e de \u00ab diaconesse \u00bb ou \u00ab servante \u00bb selon les traductions, alors que le terme utilis\u00e9 pour son minist\u00e8re est \u00ab diacre \u00bb\u2026 au masculin, ce qui laisse supposer qu\u2019elle avait un vrai minist\u00e8re ! Romains 16, 7 fait mention de deux \u00ab ap\u00f4tres \u00bb, Andronicus et Junias. L\u2019emploi de ces noms \u00e9tant \u00e0 l\u2019accusatif en grec, on avait ajout\u00e9 au nominatif en fran\u00e7ais un \u00ab s \u00bb, alors qu\u2019il s\u2019agit de Junia, une femme-ap\u00f4tre !<\/p>\n

Ces recherches ne manquent pas de poser question aux \u00c9glises, notamment lorsque les ex\u00e9g\u00e8tes f\u00e9ministes fondent l\u2019interpr\u00e9tation sur \u00ab l\u2019exp\u00e9rience des femmes \u00bb, qui fait risquer que le texte soit lu en fonction de ce que l\u2019on d\u00e9sire y trouver, et qu\u2019il y ait des emprunts s\u00e9lectifs \u00e0 la Bible. Tr\u00e8s nombreuses sont aussi les ex\u00e9g\u00e8tes f\u00e9ministes qui consid\u00e8rent que d\u2019autres \u00e9crits peuvent \u00eatre investis de la m\u00eame autorit\u00e9 que la Bible, notamment des \u00e9crits d\u2019autres religions ou cultures, ce qui r\u00e9duit l\u2019\u00c9criture \u00e0 un \u00ab prototype \u00bb, un mod\u00e8le pour d\u2019autres lectures, et non comme un canon clos (Sch\u00fcssler Fiorenza). Mais ces choix ne sont plus seulement l\u2019apanage des femmes et ces discussions sont partag\u00e9es aussi avec d\u2019autres ex\u00e9g\u00e8tes.<\/p>\n

Les ex\u00e9g\u00e8tes femmes ont contribu\u00e9 \u00e0 un vrai renouvellement de la lecture biblique et \u00e0 un engouement pour une diversification des m\u00e9thodes. Aujourd\u2019hui ces \u00e9tudes sont port\u00e9es aussi par des femmes biblistes du Sud, et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se des femmes porte des fruits largement adopt\u00e9s dans la recherche ex\u00e9g\u00e9tique des hommes. Cette recherche n\u2019est plus l\u2019apanage protestant depuis le d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, et se poursuit dans une \u00e9mulation interconfessionnelle, voire interreligieuse.<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre f\u00e9minin et f\u00e9minisme, la lecture biblique des femmes ex\u00e9g\u00e8tes protestantes, selon E. Parmentier Mars 2017, article d\u2019\u00c9lisabeth Parmentier dans le mensuel Donne, Chiese, Mondo \u00c9lisabeth Parmentier L\u2019Osservatore Romano a publi\u00e9 dans son mensuel Donne, Chiesa, Mondo de mars 2017 sur la R\u00e9forme un article d\u2019\u00c9lisabeth Parmentier, pasteure de l\u2019\u00c9glise luth\u00e9rienne d\u2019Alsace-Lorraine et professeur \u00e0 … Continuer la lecture de « f\u00e9minin et f\u00e9minisme »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":368,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"class_list":["post-366","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nf\u00e9minin et f\u00e9minisme - Les Diaconesses du Rocher<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/sedirelyon.fr\/lesdiaconessesdurocher\/femme-eglise-monde\/feminin-et-feminisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"f\u00e9minin et f\u00e9minisme - Les Diaconesses du Rocher\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Entre f\u00e9minin et f\u00e9minisme, la lecture biblique des femmes ex\u00e9g\u00e8tes protestantes, selon E. 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